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La Basílica de Santa María la Mayor, situada en Roma, es una de las cuatro basílicas papales mayores y destaca como un ejemplo paradigmático de la arquitectura paleocristiana. Su construcción se inició en el siglo V, bajo el papado de Sixto III, alrededor del año 432 d.C., con el propósito de conmemorar el Concilio de Éfeso, que proclamó a María como la Madre de Dios, y de afirmar la ortodoxia cristiana frente a las herejías de la época.

Planta y disposición

La basílica presenta una planta basilical clásica, con una nave central más ancha y elevada que las naves laterales, siguiendo el modelo tradicional de las basílicas romanas adaptado a las necesidades litúrgicas del cristianismo. La nave central está flanqueada por dos naves laterales, separadas por columnas de mármol que sostienen arcos de medio punto. En el extremo este, el ábside semicircular alberga el altar mayor y la cátedra papal, destacándose por la imponente decoración mosaica que cubre su intradós, representando escenas bíblicas clave y figuras sagradas.

Cúpula, arcos y materiales de construcción

La cúpula de Santa María la Mayor es una de las características más sobresalientes de la iglesia. Construida con ladrillos, es de forma hemisférica y está sustentada por un tambor circular que permite la inclusión de ventanas, aportando luminosidad al interior del templo. Los arcos de medio punto, presentes tanto en las naves como en el ábside, distribuyen las cargas de manera eficiente y crean un equilibrio visual en el espacio. Los materiales utilizados incluyen ladrillo, piedra y mármol, una combinación que responde tanto a cuestiones prácticas como estéticas, aprovechando los recursos disponibles en la época.

Decoración y arte

Uno de los aspectos más fascinantes de Santa María la Mayor es su vasta colección de mosaicos, que cubren desde la cúpula hasta las paredes del ábside, representando escenas bíblicas clave y figuras sagradas. Los mosaicos del ábside, datados en el siglo V, son de una calidad excepcional y constituyen un ejemplo temprano de la iconografía mariana en el arte cristiano. A lo largo de los siglos, la decoración de la basílica ha evolucionado, incorporando elementos del Renacimiento y del Barroco, como la adición de la capilla Borghese, decorada por artistas como Gian Lorenzo Bernini.

Restauraciones y modificaciones posteriores

A lo largo de los siglos, la Basílica de Santa María la Mayor ha experimentado varias restauraciones y modificaciones significativas. En el siglo XIII, el Papa Nicolás IV mandó restaurar los mosaicos del ábside, mientras que en el siglo XVII, el Papa Sixto V encargó nuevas restauraciones que afectaron especialmente a las fachadas. Durante el Renacimiento y el Barroco, se realizaron varias modificaciones para embellecer la iglesia, destacándose la adición de la capilla Borghese, decorada por artistas como Gian Lorenzo Bernini. Además, el campanario de la iglesia, que data del siglo VIII, fue restaurado en varias ocasiones para mantener su integridad estructural y estética. La restauración más reciente de la basílica se llevó a cabo a fines del siglo XX, con el objetivo de preservar y restaurar los mosaicos y frescos originales, así como de reforzar la estructura para garantizar su estabilidad y conservación a largo plazo.

Conclusión

La Basílica de Santa María la Mayor es una obra maestra de la arquitectura paleocristiana que ha evolucionado a lo largo de los siglos, incorporando elementos de diferentes estilos artísticos y adaptándose a las necesidades litúrgicas de cada época. Su planta basilical, la imponente cúpula, los arcos de medio punto y la rica decoración en mosaicos y frescos la convierten en un testimonio invaluable de la historia del arte y la arquitectura cristiana. Las diversas restauraciones y modificaciones a lo largo de los siglos han contribuido a preservar su belleza y funcionalidad, asegurando que siga siendo un lugar de culto y un atractivo turístico de gran importancia en la ciudad de Roma.

• Propuestas metodológicas del positivismo El positivismo surge como respuesta al deseo de establecer la ciencia sobre bases sólidas y objetivas. Esta corriente filosófica sostiene que el conocimiento debe basarse en hechos observables y medibles, así como en la experiencia empírica. Dentro del contexto de la antropología, el positivismo impulsa a los investigadores a utilizar métodos de observación y experimentación, buscando así generar leyes generales que puedan explicar los fenómenos sociales. Autores como Guzmán Castro (2013) destacan que, aunque el positivismo establece normas generales sobre ciertos tabúes culturales, como el incesto, estas no se pueden considerar leyes universales dado que cada cultura tiene sus particularidades. La metodología positivista se centra en la recopilación de datos que se pueden cuantificar, lo que a su vez permite a los antropólogos formular hipótesis y encontrar patrones. Sin embargo, esta búsqueda de objetividad ha sido objeto de críticas, ya que, en ocasiones, puede desestimar la complejidad humana y la subjetividad inherente a las experiencias culturales. Se critica al positivismo por tratar a los datos etnográficos como hechos en bruto, aislando al investigador del contexto social y cultural en el que se inserta (Guber, 2005).

• Aspectos principales del naturalismo y sus críticas desde la antropología El naturalismo, contemporáneo al positivismo, también busca comprender la realidad social a través de la objetividad. Sin embargo, se diferencia en su enfoque: se propone que la realidad puede ser descrita y estudiada desde una perspectiva que busca observar las interacciones en su contexto natural. Este enfoque se basa en la premisa de que el ser humano es un ser más que un mero observador de su entorno, ya que interactúa con él continuamente. Sin embargo, el naturalismo ha enfrentado críticas en la antropología, principalmente por su tendencia a simplificar la complejidad de las interacciones sociales al presentar los datos de manera descontextualizada. Los críticos argumentan que esta forma de entender la antropología ignora las construcciones sociales y significados culturales que dan sentido a las acciones humanas. Se sugiere que el enfoque naturalista, al intentar ser neutral, puede resultar en descripciones que no capturan adecuadamente la riqueza de las experiencias y significados humanos en su cultura específica. Además, algunos antropólogos sostienen que el naturalismo a veces promueve un entendimiento reduccionista de lo humano al equipararlo con otras ciencias naturales, lo que puede resultar en una pérdida de la perspectiva social y cultural (Guber, 2005) .

• Propuesta de la reflexividad en antropología La reflexividad se ha posicionado como una propuesta metodológica contemporánea que pone el foco en la relación entre el investigador y el campo antropológico. Este enfoque implica que el antropólogo se considere a sí mismo como parte del proceso de investigación, reconociendo cómo sus propias experiencias, creencias y posiciones influyen en lo que observa y en cómo lo interpreta. La reflexividad lleva a los antropólogos a adoptar una postura crítica frente a su rol dentro de la investigación y a cuestionar el impacto de sus propias subjetividades. En este sentido, la reflexividad busca enriquecer el trabajo de campo etnográfico al facilitar una comprensión más profunda y matizada de las culturas. A través de la auto-reflexión, los investigadores pueden explorar las maneras en que su presencia afecta el comportamiento de los sujetos estudiados y cómo las dinámicas de poder juegan un papel fundamental en la recopilación de datos. Este enfoque no solo promueve una mayor ética en la investigación, sino que también acepta la complejidad del humano como un ser situado y contextualizado dentro de sus prácticas sociales (T4).

• Opinión personal Considero que cada una de estas propuestas metodológicas aporta elementos valiosos al estudio de la antropología, aunque con sus limitaciones. El positivismo, a pesar de su enfoque crítico hacia datos empíricos, necesita complementarse con una forma de entendimiento que reconozca la riqueza de lo subjetivo y lo cultural. La ciencia no puede ser solo una cuestión de datos duros; es esencial que integren también significados y contextos. Respecto al naturalismo, considero que su adherencia a la objetividad es necesaria, pero es fundamental no perder de vista el marco cultural que enmarca a los individuos. La crítica hacia el naturalismo es oportuna y necesaria; buscar una conexión más profunda entre las interacciones humanas y su entorno no solo enriquecería los estudios, sino que también ayudaría en la interpretación de los fenómenos sociales de manera más completa. Finalmente, la reflexividad me parece un avance crucial en la antropología actual. Reconocer el papel del investigador como un elemento en el campo permite un análisis más profundo de las dinámicas sociales y cómo estas se representan. La auto-reflexión no solo mejora la calidad de la investigación, sino que también brinda a los sujetos estudiados una voz dentro del proceso investigativo. .

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El análisis de las relaciones entre estados, pueblos y naciones es importante para comprender la estructura y los cambios del sistema internacional. Tradicionalmente, los Estados son considerados los principales actores del mundo, aunque la teoría actual sugiere que la realidad es más compleja. Considerando la perspectiva formalista, que define al Estado como una ley autónoma, y la perspectiva materialista, que define al Estado como un medio de victoria para el control de la clase dominante, surgen diferentes interpretaciones del papel del Estado. Además, conceptos como persona y país expresan una unidad que quiere ser representativa e independiente, afectan la estructura y funcionamiento del Estado, provocan tensiones internas y en muchos casos dificultan la unión. En este contexto, este artículo explora cómo estos elementos se relacionan entre sí y afectan la estabilidad de las estructuras nacionales, en particular la existencia de una mayor identidad nacional o la demanda de autodeterminación. A través de un análisis crítico basado en las ideas de Calduch , se examinan las limitaciones y desafíos que estas relaciones plantean al actual sistema internacional

EL ESTADO COMO ACTOR INTERNACIONAL

Durante un período prolongado, el gobierno ha sido considerado la entidad principal en el ámbito de los asuntos globales. Pero como los países dependen cada vez más unos de otros y otros grupos importantes se vuelven más influyentes, las complicadas relaciones entre el gobierno, los ciudadanos y su país significan que podemos ver sus roles de nuevas maneras. Oración: Este ensayo analizará las ideas de Calduch en Relaciones Internacionales, centrándose en su significado y conexión en la actualidad. En conjunto, se analizan tanto las perspectivas formales como la influencia de las identidades compartidas en la orquestación de la autoridad estatal. La corriente formalista considera al Estado como un ente jurídico independiente que se rige de manera neutral y autónoma dentro del sistema internacional. De esta forma, el Estado se ve como un ente organizado, estructurado y susceptible de actuar per se. De acuerdo a autores de la talla de Verdross y Jellinek y otros autores referenciados por Calduch, el Estado es el actor predominante en el derecho internacional. A partir de su análisis, el Estado opera bajo un conjunto de normas específicas para este sistema jurídico. Por lo tanto, se puede articular una teoría del derecho que considere al Estado como eje central de derechos y obligaciones dentro del ámbito internacional. Asumiendo el Estado este papel central, se desarrolla un marco de relaciones jurídicas donde este no es mero partícipe, sino más bien un organismo alrededor del cual se organiza el derecho entre Estados. En este marco son definidos los derechos y deberes de las naciones entre sí. Es entonces cuando el Estado cumple un papel fundamental en el desarrollo de un orden legista que regule la conducta de los actores dentro del sistema internacional. Por otro lado, esta perspectiva tiene ciertas limitaciones que son obvias en esta descripción. Como lo menciona Calduch, «visión formalista que tiende a aislar al Estado de la multiforme grandeza de signo social y económico que lo envuelven, dificulta la visión completa de las funciones reales de la institución estatal y de los conflictos internos que ésta plantea». En otras palabras, el enfoque ‘Estado-Nación’ ignora ciertas diferencias sociales y tensiones que se observan en varios estados acerca de este asunto al transitar una relación simplificada y poco realista entre estos dos conceptos. Esta relación simplificada excluye una serie de fenómenos sociales desde la existencia de varias naciones y estados dentro de un país hasta distintos estados con la misma nación en su territorio. La corriente materialista, desarrollada con base en las ideas de Marx y Engels, considera al Estado un instrumento de poder que está en manos de la clase dominante. Por su parte, bajo un sistema capitalista, el Estado no es neutral ni y no representa a la población en general, sino que actúa en favor de la burguesía. Dado que, según Calduch, el Estado refleja las relaciones económicas y sociales de una sociedad, para los autores materialistas, el derecho y las políticas del Estado no son más que mecanismos para asegurar la dominación de la clase dominante y, en consecuencia, la viabilidad del capitalismo. En pocas palabras, el análisis se enfoca en los aspectos sociales y económicos y aborda cómo los conflictos de clase y los desequilibrios sentados en los roles del Estado como organismo público. Desde esta perspectiva, los elementos subyacentes a los conflictos de clase son críticos en el estudio de las relaciones internacionales. Cualquiera dentro de la esfera de influencia de un Estado influye en su posición a favor o en contra. Los conceptos de «formación social» y «sistema de formaciones sociales» son críticos para comprender cómo la estructura y los ideales de una formación internalizan los deseos de su nación; estas formulaciones son esenciales en la teoría materialista. Además, Calduch habla sobre los conceptos de Pueblo y Nación, aspectos que son cruciales sobre las identidades colectivas en relación con el Estado. Pueblo se puede definir como una comunidad de personas con lazos políticos en común que a menudo están ligados a una lucha por su propia autonomía o por ser mutuamente representados en un sistema estatal independiente. Esta definición de identidad colectiva relaciona a las personas en un grupo con una relación compartida, ya sea la lucha por la autonomía o la lucha por un país que los represente a todos. Durante la historia, el concepto de pueblo ha cambiado; desde la Revolución Francesa, el pueblo era una parte de una entidad jurídica-política hasta el romanticismo en que esta noción era de una conciencia de identidad cultural, pero con el marxismo, era una unidad política con derechos que tenía que ser defendida. Calduch, p. 56. Por el contrario, la Nación es una comunidad cultural compartida debido a la conciencia temporal de equipo. A diferencia del pueblo, una nación no necesita un estado para existir, pero según Calduch, algunos países buscan independizarse de las políticas y comenzar a proteger su cultura, autonomía y gestión de los recursos regionales. La identidad nacional también puede incorporar todos los elementos anteriores, además de lenguaje, creencia e historia y tradiciones comunes. La relación entre el Estado, el Pueblo y la Nación es compleja y se vuelve crucial al analizar el sistema internacional. Aunque el Estado puede actuar como el representante de un Pueblo o de una Nación, en realidad no siempre logra integrarlos plenamente. En muchos casos, las estructuras del Estado tienden a amplificar los conflictos y diferencias internas, lo cual puede llevar a tensiones políticas o movimientos separatistas. Calduch destaca que el Estado no absorbe completamente las identidades colectivas del Pueblo o de la Nación, sino que muchas veces las transforma y, en algunos casos, exacerba sus diferencias. Este fenómeno es particularmente visible en aquellos Estados que albergan múltiples identidades nacionales o que enfrentan demandas de autodeterminación. El deseo de los pueblos de constituir un Estado que represente sus intereses y su identidad plantea un reto importante para el sistema internacional, especialmente cuando estos intereses entran en conflicto con las estructuras estatales existentes. Movimientos de independencia y demandas de autonomía reflejan cómo los pueblos buscan redefinir su relación con el Estado y el sistema internacional. La Resolución 1514 de la Asamblea General de la ONU, como menciona Calduch , reconoce el derecho de los pueblos a la autodeterminación y muestra que el sistema internacional puede apoyar estos procesos en ciertas circunstancias.

CONCLUSIÓN

El análisis de Calduch sobre el Estado, el Pueblo y la Nación en las relaciones internacionales pone en evidencia la complejidad de estos conceptos y sus interacciones en el sistema mundial. Mientras que la perspectiva formalista presenta al Estado como un actor central e independiente, la visión materialista destaca su función como mecanismo de dominación de clase. Asimismo, los conceptos de Pueblo y Nación demuestran que las identidades colectivas son fundamentales en el sistema internacional, ya que moldean la estructura del Estado y en algunos casos desaf

Deforestación y contaminación del Río La Silla: Un desafío hacia la sustentabilidad Introducción El Río La Silla, ubicado en el área metropolitana de Monterrey, Nuevo León, es un recurso hídrico crucial para las comunidades locales. Sin embargo, enfrenta severos problemas de contaminación y deforestación en sus márgenes, causados principalmente por actividades humanas como el desarrollo urbano, vertidos de aguas residuales y la tala indiscriminada. Estas problemáticas comprometen no solo el ecosistema del río, sino también la calidad de vida de las comunidades y las oportunidades económicas derivadas de su uso sostenible.

Este ensayo explora cómo esta crisis ambiental está vinculada con las dimensiones de la sustentabilidad:

• Ambiente: Degradación del ecosistema acuático y pérdida de biodiversidad.

• Sociedad: Afectaciones a la salud humana y el acceso al agua potable.

• Economía: Impactos en el turismo ecológico y costos crecientes para tratar el agua contaminada.

Antecedentes El problema de la contaminación y deforestación del Río La Silla tiene raíces históricas.

• Deforestación: El crecimiento urbano descontrolado desde mediados del siglo XX llevó a la eliminación de extensas áreas boscosas en las cercanías del río para dar paso a desarrollos residenciales e industriales.

• Contaminación: El río comenzó a recibir descargas industriales y domésticas sin tratamiento adecuado, exacerbando los niveles de contaminación.

Estas actividades han tenido consecuencias graves:

• Ambientales: Alteración de la calidad del agua y desaparición de especies nativas de flora y fauna.

• Sociales: Incremento de enfermedades relacionadas con el agua, como diarreas e infecciones.

• Económicas: Incremento en los costos de purificación del agua y reducción del atractivo turístico del área.

Contexto Actual Actualmente, el Río La Silla se enfrenta a niveles alarmantes de contaminación por metales pesados, plásticos y otros desechos. Indicadores recientes muestran:

• Calidad del agua: Solo el 20% del agua cumple con los estándares mínimos para consumo humano.

• Deforestación: Más del 40% de las áreas forestales cercanas han sido eliminadas en los últimos 30 años.

• Salud pública: Aumento del 15% en enfermedades hídricas en comunidades cercanas en la última década. Si no se adoptan medidas urgentes, el río podría llegar a un punto crítico en el que su recuperación sería inviable, afectando gravemente al suministro de agua y a la biodiversidad local.

Comparativa Internacional México vs. Alemania y Brasil

• Alemania: Un país conocido por su gestión eficiente del agua. Ha implementado estrictas regulaciones ambientales y programas de recuperación de ríos urbanos como el Río Elba. Su éxito radica en la participación ciudadana activa y una inversión considerable en tecnologías de tratamiento.

• Brasil: Hogar del Amazonas, enfrenta problemas similares de deforestación y contaminación, aunque ha desarrollado programas como "Agua para Todos," enfocados en la conservación y el uso sostenible de los recursos hídricos.

En comparación, México carece de una regulación estricta y de mecanismos efectivos para garantizar el cumplimiento de normas ambientales. Además, la cultura de responsabilidad social y el financiamiento para proyectos de restauración son limitados.

Propuesta de Solución

• Recuperación Ambiental

• Reforestación de las márgenes del río con especies nativas.

• Creación de humedales artificiales para filtrar contaminantes.

• Conciencia Social y Educación Ambiental

• Campañas para sensibilizar a la población sobre la importancia del río.

• Integración de la comunidad local en programas de monitoreo del agua.

• Financiamiento y Regulación

• Aplicación de sanciones a industrias que viertan desechos sin tratamiento.

• Incentivos fiscales para empresas que participen en la restauración del río.